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dc.contributor.advisorGutiérrez Olivares, Claudia Valentina
dc.creatorRamírez Clavería, Camila Ignacia
dc.description.abstractConsidering Edmund Husserl as the founder of phenomenology, it is well known that his philosophical project is stated, from the beginning, as a transcendental one. In this project the focus is put on perception, insofar as it clarifies the way in which subjectivity constitutes objects presented in the horizon. This is clearly shown from his first works, even before stating the key concept of epojé, present in Ideas I. Perception is the key moment where sense, position and fulfillment are at their highest level. To perceive [wahrnehmen], according to Husserl, is to take [nehmen] as true [wahr] that which is present. Other intuitions, such as imagination, phantasy and memory do not present [Gegenwärtigen] but make present [Vergegenwärtigen], i.e., they make present something that is not. Therefore, every other kind of intuition that does not correspond to perception, it is set as a modification of the latter. This whole schema, although it allows us to understand in an overall manner the purpose of the husserlian work, seems incomplete if its emphasis is only set in the realm of perception. It is necessary to ask what is the role of sensation in the perceptual schema. In other words, in the act of perception, what do we mean when we talk about matter or sense data, and in which way it is variously constituted in order to allow perception. Thus, this research is set in the heart of Husserl’s work in order to understand the path between static and genetic phenomenology from the point of view of sensation or, as it its later called, Hylé. In other words the notion of sensations endures several changes through the development of the husserlian phenomenology -from sense data as content of apprehension in the Logical Investigations, Hylé as non-intentional matter in Ideas I, and even Ur-Hylé in his latter works-, which allow us to comprehend that such changes find their correlate in the progressive development of his philosophical work. Here we differentiate two horizons of analysis: static and genetic phenomenology. Whereas the first refers to the activity of consciousness and aims to answer the question of how objects are constituted, the second refers to its passivity, to the processes that occur without the attention of consciousness directed to them and aims to answer the question of how consciousness constitutes itself. That being said, the importance of tracing a path within Edmund Husserl’s work from its beginning as a phenomenology that is all about activity, towards an approach in relation to passivity, it is of great novelty insofar as we comprehend such path in terms of the changes that endures throughout his work. According to this, this research contains four parts, while the last one is developed from the genetic standpoint. The first step consists in analyzing the Logical Investigations, specifically in what involved the theory of apprehension [Auffassungstheorie], i.e., the act-content schema, in order to consider sense data as contents of apprehension according to a certain kind of act in which apprehension is directed to the object as really-inherent content of lived experience. According to this sensation is considered as the non intentional component that is part of the lived experience, that does not appear as it does the intentional object, but that nevertheless can be analyzed in the decomposition of the lived experience in its constituent elements. There we find sensation as an inanimate moment that requires the apprehensive act to be part of the lived experience as a whole, this is, as the fundamental unity of perception. The second step will consist in reviewing the constitution of sensation according to On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time. Here the initial question about the constitution of temporal objects will lead us to the question about the immanent temporality itself and ultimately to the double intentionality of the absolute flux and the consequences of this to static phenomenology. What does it mean then to talk about phenomenological temporality in terms of sensation? In Husserl’s words, that sensation endures and duration is an immanent moment of sensation, according to which it is necessary to analyze the sensation of duration in the time consciousness analyses. The discovery of this work lies in its third chapter, where consciousness is stated as absolute consciousness, i.e., as the foundation of all temporality. In other words, it states consciousness in its temporal character, insofar as it consists in the neverending flow of sensations that are put in order through retention, impression and protention there where a new lived experience enters the flux by means of the now-phase. Consequently this takes us to the crisis of the schema proposed by the theory of apprehension, to the extent that the pure flowing of sensations cannot be conceived by means of act-content of apprehension, precisely because sensations acquire a more relevant role in the temporal flux. Continuing with the static focus, the third chapter will analyze Ideas I in terms of sensation precisely as hylé, the schema under which the theory of apprehension is resumed in terms of the constitution of intentional object by means of an active consciousness. Ultimately this implies to skip the temporal analyses of the Lectures that took us to understand sensation outside the framework of the theory of apprehension. Accordingly we find sensation as Hylé, which is characterized as non-intentional content or formless matter, in need for the Morphé to be animated. While this chapter could be seen as a step back on the current research, it will be shown that it is necessary to focus on these analyses in order to understand that time consciousness, although a relevant concept, is left aside in many parts of the husserlian work. In other words, genetic phenomenology as the processes of self-constitution of consciousness and its relation to sensation, it is a problem discovered previously, but not deepened until 1920’s, where we find the Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. The fourth and last chapter will analyze the genetic turn based on immanent time, in which the comprehension of hylé is deepened as sense data undergoing a passive temporal constitution of co-existence and succession within the immanent flow through association, thus connecting in such a way that they are capable of the awakening of consciousness towards its activity, known as affectivity. In other words, while through the analyses of the Lectures on Time we find different temporal phases as a schema that shapes sensations, it will be shown in the Analyses of passive synthesis how such content establishes relations within the temporal flow. Subsequently the analysis will be set on the later texts on temporal constitution, titled C-Manuscripts, with the aim of understanding the stratification of sensation in its most primary elements, and its relation to consciousness as pure flow before any possible perception.es_CL
dc.description.abstractConsiderando a Edmund Husserl como el fundador de la fenomenología, bien es sabido que su proyecto filosófico se plantea desde un inicio como uno de corte trascendental, en el cual, esclareciendo el modo en el que la subjetividad constituye los objetos que se le presentan en su horizonte, el énfasis se encuentra puesto en la percepción. Así lo muestra claramente desde sus primeras obras, incluso antes de plantear el concepto de epojé presente en Ideas I. La percepción es el momento clave puesto que es allí donde sentido, posición y plenitud se encuentran en su grado máximo. Percibir [Wahrnehmen], nos dirá Husserl, consiste en tomar [nehmen] como verdadero [wahr] aquello que se encuentra presente. Otras intuiciones, tales como la imaginación, la fantasía y el recuerdo, no presentan [Gegenwärtigen], sino más bien presentifican [Vergegenwärtigen], i.e hacen presente algo que precisamente no lo está. De allí que todo otro tipo de intuición que no corresponda a la percepción, se sitúa como una modificación de la percepción. Ahora bien, todo este esquema, si bien nos permite comprender en términos generales el propósito de la obra husserliana, me parece incompleto si su énfasis sólo se sitúa en el plano de la percepción. Queda por preguntarnos, como es el caso de la presente investigación, qué rol juega la sensación dentro del esquema perceptivo. En otras palabras, en el acto de percibir, a qué referimos cuando hablamos de materia o de dato sensible, y de qué manera ésta se constituye de diversos modos para poder dar paso a la percepción. De este modo, mi investigación se sitúa en el corazón de la obra de Husserl con el fin de comprender el paso de la fenomenología estática a la genética desde el análisis de la sensación o, como se le llamará posteriormente, hylé. En otras palabras, la noción de sensación sufre diversos cambios de acuerdo al desarrollo de la fenomenología husserliana –desde datos sensibles como contenidos de aprehensión tal como lo muestran las Investigaciones lógicas, a hylé como materia no-intencional en Ideas I, e incluso a proto-hylé en sus últimas obras-, lo que nos permite comprender que dichos cambios encuentran su correlato en el progresivo desarrollo de su obra filosófica. Aquí diferenciamos entonces dos horizontes de análisis: el de la fenomenología estática y el de la fenomenología genética. Mientras que la primera refiere a la actividad de la conciencia y responde a la pregunta ¿cómo son constituidos los objetos?, la segunda refiere a su pasividad, es decir, a aquellos procesos que ocurren sin que su atención esté dirigida a ello, y busca responder a la pregunta ¿cómo es que la conciencia se constituye a sí misma? Dicho esto, la importancia de trazar un camino en la obra de Edmund Husserl desde sus inicios como una fenomenología que versa sobre la actividad de la conciencia, hacia una aproximación que se relacione con su pasividad, encuentra su novedad cuando entendemos dicho camino en términos de los cambios y la profundización que sufre la noción de sensación en su obra. De acuerdo con esto, la presente investigación contiene cuatro partes, siendo la última aquella que se posiciona desde el horizonte de la fenomenología genética. Así, el primer paso consistirá en examinar las Investigaciones lógicas, específicamente en lo que concierne a la teoría de la aprehensión [Auffassungstheorie], i.e esquema acto-contenido, para considerar a los datos sensibles como contenidos de aprehensión de acuerdo a un cierto tipo de acto en el cual la aprehensión está dirigida al objeto, esto es, como contenido ingrediente de la vivencia. De acuerdo con esto, la sensación se considera el componente no intencional que es parte de la vivencia, que no aparece tal como lo hace el objeto intencional, pero que sin embargo puede ser analizado en la descomposición de la vivencia en sus elementos constituyentes. Allí descubrimos a la sensación como un momento inanimado que requiere del acto aprehensor para conformar parte de la vivencia intencional como un todo, esto es, como la unidad fundamental de la percepción. El segundo paso consistirá en examinar la constitución de la sensación de acuerdo a Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo. Aquí, la pregunta inicial acerca de la constitución de los objetos temporales nos llevará a la pregunta por la temporalidad inmanente misma y, en último término, a la doble intencionalidad del flujo absoluto y las consecuencias que esto tiene para la fenomenología estática. ¿Qué significa entonces hablar de temporalidad fenomenológica en términos de sensación? En palabras de Husserl, que la sensación dura y además, que la duración es un momento inmanente de la sensación, de acuerdo a lo cual nos tendremos que hacer cargo de la sensación de la duración a través del análisis de la conciencia del tiempo. El descubrimiento particular de esta obra yace en su tercer apartado, allí donde la conciencia es nombrada como conciencia absoluta, es decir, como fundamento de toda temporalidad. En otras palabras, se establece la comprensión de la conciencia como una de carácter temporal, en tanto consiste en un flujo incesante de sensaciones que sólo vienen a ser puestas en orden en las fases temporales de retención, impresión originaria y protención allí donde una nueva vivencia ingresa a dicho flujo por medio del ahora actual. Esto nos lleva consecuentemente a la crisis del esquema expuesto por la teoría de la aprehensión, en tanto el mero fluir de sensaciones en la conciencia no puede ser concebido bajo los términos de acto-contenido de aprehensión, precisamente porque las sensaciones adquieren un rol de mayor relevancia como forma del flujo temporal. En el tercer capítulo, continuando con el enfoque estático, se analizará lo contenido en Ideas I respecto al análisis de la sensación como hylé, esquema bajo el cual se retoma la teoría de la aprehensión precisamente por tratarse en esta obra con la constitución de objetos intencionales por parte de una conciencia activa. Esto implica en última instancia, omitir los análisis temporales presentes en las Lecciones, que nos llevaron a comprender la sensación fuera del marco de la teoría de la aprehensión. De acuerdo con esto, nos encontramos con la sensación como hylé, la cual es caracterizada como contenido no-intencional o materia sin forma, que necesita de la morfé para ser animada. Si bien este apartado podría ser visto como un retroceso en lo que corresponde a la presente investigación, se verá que resulta necesario detenerse en estos análisis, en tanto el descubrimiento de la conciencia absoluta, si bien se presenta de manera temprana en la obra de Husserl, es dejada de lado en reiteradas ocasiones para establecer el proyecto trascendental. En otras palabras, la fenomenología genética que apunta a descubrir los procesos de autoconstitución de la propia conciencia y su relación con la sensación, es un problema descubierto con anterioridad, pero su análisis profundo queda pendiente por lo menos hasta los años veinte, donde aparecen los Análisis de las síntesis pasivas. Este cuarto y último capítulo, entonces, consistirá en analizar el giro genético basado en la temporalidad inmanente, en los cuales se profundiza la comprensión de la hylé como datos de sensación sometidos a una constitución temporal pasiva de coexistencia y sucesión dentro del flujo inmanente por medio de la asociación, vinculándose de tal forma que son capaces de llevar al despertar de la conciencia a su actividad, concebido como affeción. En otras palabras, si mediante el análisis de las Lecciones nos encontramos con las fases temporales como un esquema que da forma a las sensaciones, veremos en los Análisis de las síntesis pasivas cómo dicho contenido establece relaciones en el flujo temporal. Posteriormente el análisis se dirigirá a los textos tardíos sobre la constitución temporal, titulados Manuscritos C, con el fin de comprender la estratificación de la sensación en sus elementos más primarios, y su relación con la conciencia como flujo antes de toda percepción.es_CL
dc.relationinstname: Conicyt
dc.relationreponame: Repositorio Digital RI2.0
dc.rightsAttribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Chile*
dc.titleHacia una fenomenología de la sensación. Trazando el camino entre fenomenología estática y genética en la obra de Edmund Husserl.es_CL
dc.contributor.institutionUNIVERSIDAD DE CHILEes_CL
dc.subject.oecd2nFilosofía, Etica y Religiónes_CL

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